《唯识三十颂》诸位法师慈悲，诸位同学，阿弥陀佛。请大家打开讲义第6面，本论的修学内涵有两个重点：
第一个就是甚深见，第二个是广大行。
从修学的次第上来说，我们要能够修学广大的戒定慧之前，应该要对整个生命的真相有一个正确的认识，所谓的甚深见。那么在整个生命当中，为什么有些人会堕落到三恶道？有些人会升天，有些人会往生极乐世界？在我们的生命的背后，到底是什么力量在主宰着我们？就是我们在修学佛法之前，你应该有这样的一个正见。大乘的正见从本论上来说，主要的就是万法唯识的道理。就是说宇宙间的这些万法，不管是这些生死的流转的之法，或者是圣人的涅槃之法，它的背后是由我们的心识所变现，离开了我们的心识就无有少法可得了。
我们的生命是由我们一念的心识，在主导着我们的生命的变化。所以从本论上来说，了解生命的真相，你必须了解你的内心的状态——观心法门。
你要能够正确的观照心识，你才能够正确的了解生命。观照心识在本论当中它是从两个方向——第一个是从唯识性，第二个是唯识相。
第一个、唯识性
就是说我们刚开始观照生命，就是观照我们这一念了别的心识，虽然有善念有恶念，但是这些都是：因缘所生法，我说即是空。这些善恶的功能都是假借因缘的熏习所成就。所以把这些如梦如幻的善恶功能拨开以后，我们看到我们心性的本来面目，就是我空法空的真如理。我们经常讲清净本然周遍法界的真如——生命的本来面目，也就是说把我们现在打妄想的心，把它回归到原点的时候，这念心是觅之了不可得，这觅之了不可得，就是唯识性。就是我们内在的体性。这个是我们对内心观照的第一个相貌。
第二个、唯识相
这种清净的本性，开始一念的妄动以后，产生很多很多的业力，业力去熏习我们这一念心性，它就产生很多的相貌，有这个杂染的相貌、有清净的相貌，就有所谓的十法界的因缘果报出现了，这个就是唯识相。那么我们这一科主要讲唯识相，讲到心识假借因缘的造作，所产生这些染净的相貌。唯识相在本论当中：
天亲菩萨讲到三种相貌——第一个、初能变相。第二个、二能变相。第三个、三能变相。
它是由一个心识的活动的从细到粗，从微细的活动到粗的活动安立的，初能变、二能变、三能变。现在我们先看我们内心当中最微细的活动的初能变相，所谓的第八识，那么第八识是什么相貌呢？我们看偈颂：
初阿赖耶识，异熟一切种，
不可知执受，处了常与触，
作意受想思，相应唯捨受，
是无覆无记，触等亦如是，
恒转如瀑流，阿罗汉位捨。
第八识的相貌，在天亲菩萨的《唯识三十颂》当中是分两部分，先讲杂染的心识，从初阿赖耶识到恒转如瀑流，这个是讲到杂染的心识。阿罗汉位捨是讲第八识在清净位的时候，它的一个清净的相貌就是阿罗汉位捨，清净心识就一句偈颂。我们上堂课讲到阿赖耶识异熟一切种，那么这个等于是把第八识的相貌做一个总说，说第八识的一个简单的相貌就是阿赖耶。阿赖耶识翻成中文是藏，藏就是摄持不失。
摄持不失有两个内涵：
第一个、从因地上来说，它能够摄持无量无边的种子。我们今天不管造作什么业，这个业力虽然消失了，但是第八识它会把你业力的功能保存下来，或者你去拜一部八十八佛，你拜完以后，那么第八识把你善的功能保存下来，或者你造了一个罪业，它也帮你保存下来。所以藏本身在因地当中，它能够摄持一切染净的种子。这因相就是所谓的一切种识。
第二个、当业力成熟的时候，第八识可以把成熟的业力释放成一种果报。如果你是一个善业，它就把它变现成人天的安乐果报；如果它是罪业，它就把它变现成刀山油锅的苦恼果报，所以这个藏也有变现果报的意思，就是所谓的异熟识。简单的说，在我们生命当中，为什么因果能够相续？就是生命不断的变化，但是功能，为什么能够累积下来呢？主要的就是有阿赖耶识藏的功能，整个内涵我们上堂课都很详细的说明。
第一个就是甚深见，第二个是广大行。
从修学的次第上来说，我们要能够修学广大的戒定慧之前，应该要对整个生命的真相有一个正确的认识，所谓的甚深见。那么在整个生命当中，为什么有些人会堕落到三恶道？有些人会升天，有些人会往生极乐世界？在我们的生命的背后，到底是什么力量在主宰着我们？就是我们在修学佛法之前，你应该有这样的一个正见。大乘的正见从本论上来说，主要的就是万法唯识的道理。就是说宇宙间的这些万法，不管是这些生死的流转的之法，或者是圣人的涅槃之法，它的背后是由我们的心识所变现，离开了我们的心识就无有少法可得了。
我们的生命是由我们一念的心识，在主导着我们的生命的变化。所以从本论上来说，了解生命的真相，你必须了解你的内心的状态——观心法门。
你要能够正确的观照心识，你才能够正确的了解生命。观照心识在本论当中它是从两个方向——第一个是从唯识性，第二个是唯识相。
第一个、唯识性
就是说我们刚开始观照生命，就是观照我们这一念了别的心识，虽然有善念有恶念，但是这些都是：因缘所生法，我说即是空。这些善恶的功能都是假借因缘的熏习所成就。所以把这些如梦如幻的善恶功能拨开以后，我们看到我们心性的本来面目，就是我空法空的真如理。我们经常讲清净本然周遍法界的真如——生命的本来面目，也就是说把我们现在打妄想的心，把它回归到原点的时候，这念心是觅之了不可得，这觅之了不可得，就是唯识性。就是我们内在的体性。这个是我们对内心观照的第一个相貌。
第二个、唯识相
这种清净的本性，开始一念的妄动以后，产生很多很多的业力，业力去熏习我们这一念心性，它就产生很多的相貌，有这个杂染的相貌、有清净的相貌，就有所谓的十法界的因缘果报出现了，这个就是唯识相。那么我们这一科主要讲唯识相，讲到心识假借因缘的造作，所产生这些染净的相貌。唯识相在本论当中：
天亲菩萨讲到三种相貌——第一个、初能变相。第二个、二能变相。第三个、三能变相。
它是由一个心识的活动的从细到粗，从微细的活动到粗的活动安立的，初能变、二能变、三能变。现在我们先看我们内心当中最微细的活动的初能变相，所谓的第八识，那么第八识是什么相貌呢？我们看偈颂：
初阿赖耶识，异熟一切种，
不可知执受，处了常与触，
作意受想思，相应唯捨受，
是无覆无记，触等亦如是，
恒转如瀑流，阿罗汉位捨。
第八识的相貌，在天亲菩萨的《唯识三十颂》当中是分两部分，先讲杂染的心识，从初阿赖耶识到恒转如瀑流，这个是讲到杂染的心识。阿罗汉位捨是讲第八识在清净位的时候，它的一个清净的相貌就是阿罗汉位捨，清净心识就一句偈颂。我们上堂课讲到阿赖耶识异熟一切种，那么这个等于是把第八识的相貌做一个总说，说第八识的一个简单的相貌就是阿赖耶。阿赖耶识翻成中文是藏，藏就是摄持不失。
摄持不失有两个内涵：
第一个、从因地上来说，它能够摄持无量无边的种子。我们今天不管造作什么业，这个业力虽然消失了，但是第八识它会把你业力的功能保存下来，或者你去拜一部八十八佛，你拜完以后，那么第八识把你善的功能保存下来，或者你造了一个罪业，它也帮你保存下来。所以藏本身在因地当中，它能够摄持一切染净的种子。这因相就是所谓的一切种识。
第二个、当业力成熟的时候，第八识可以把成熟的业力释放成一种果报。如果你是一个善业，它就把它变现成人天的安乐果报；如果它是罪业，它就把它变现成刀山油锅的苦恼果报，所以这个藏也有变现果报的意思，就是所谓的异熟识。简单的说，在我们生命当中，为什么因果能够相续？就是生命不断的变化，但是功能，为什么能够累积下来呢？主要的就是有阿赖耶识藏的功能，整个内涵我们上堂课都很详细的说明。