《周易·系辞》云：“上古结绳而治”。
《春秋左传集解》云：“古者无文字，其有约誓之事，事大大其绳，事小小其绳，结之多少，随扬众寡，各执以相考，亦足以相治也。”
上古时期的人们为了记录重大事件，便用不同的绳子打成绳结。
这些绳子的材质、颜色、粗细不同，用于表示不同类别的事情。绳子上的结不同距离、大小、结法又分别代表不同的意思。
和后世的文字一样，并不是每个人都能看懂。通常是族中的祭师来做这件事，按照一定规则结绳以记录事件，结绳的方法代代相传。
如果说这个就是结绳记事的话，认为是“文字”的说法就很值得商榷了。
应该说，结绳记事是在语言出现之后、文字出现之前的一种记录方法。从某种意义上来说，可以说这种方法是文字的前身，但却并不是真正的文字。
李淳丰摇头道：“不，这不是结绳记事，就是文字。”
秦晓鸾好奇心顿起：“您是怎么认定的？”
李淳丰解释了起来。
结绳记事并不像人们想象中的那么容易。试想，人类的活动中需要记录的事情那么多，如果不能用一种归纳的方法，别说你没有那么多种类绳结来区分，就算能有的话，也根本记不住那么多。
除此之外，还有一个麻烦就是“时间”这个变数。
虽然不同部落结绳记事具体的含义各不相同，但有一个共同的特征——依据绳子的材质、颜色、粗细和绳结的距离、大小、结法来记录和解读。
从颜色上，至少可以用色彩及黑白两色，共九种颜色赋予其涵义。
从材质上，绳子可以用动物毛线绳，树皮绳，草绳，麻绳等等，各种材质的绳子，有几十种类别。
从粗细上，最少能够分成粗，中，细，三种不同规格的绳子。
举两个例子来说明这一点。
比如，可以先根据绳子的粗度，把事情分为宫廷、民间、外族。
根据绳子材质的不同，分别代表战争、祭祀、农事等等。
根据颜色的不同，代表繁衍、死亡、疾病等。
《春秋左传集解》云：“古者无文字，其有约誓之事，事大大其绳，事小小其绳，结之多少，随扬众寡，各执以相考，亦足以相治也。”
上古时期的人们为了记录重大事件，便用不同的绳子打成绳结。
这些绳子的材质、颜色、粗细不同，用于表示不同类别的事情。绳子上的结不同距离、大小、结法又分别代表不同的意思。
和后世的文字一样，并不是每个人都能看懂。通常是族中的祭师来做这件事，按照一定规则结绳以记录事件，结绳的方法代代相传。
如果说这个就是结绳记事的话，认为是“文字”的说法就很值得商榷了。
应该说，结绳记事是在语言出现之后、文字出现之前的一种记录方法。从某种意义上来说，可以说这种方法是文字的前身，但却并不是真正的文字。
李淳丰摇头道：“不，这不是结绳记事，就是文字。”
秦晓鸾好奇心顿起：“您是怎么认定的？”
李淳丰解释了起来。
结绳记事并不像人们想象中的那么容易。试想，人类的活动中需要记录的事情那么多，如果不能用一种归纳的方法，别说你没有那么多种类绳结来区分，就算能有的话，也根本记不住那么多。
除此之外，还有一个麻烦就是“时间”这个变数。
虽然不同部落结绳记事具体的含义各不相同，但有一个共同的特征——依据绳子的材质、颜色、粗细和绳结的距离、大小、结法来记录和解读。
从颜色上，至少可以用色彩及黑白两色，共九种颜色赋予其涵义。
从材质上，绳子可以用动物毛线绳，树皮绳，草绳，麻绳等等，各种材质的绳子，有几十种类别。
从粗细上，最少能够分成粗，中，细，三种不同规格的绳子。
举两个例子来说明这一点。
比如，可以先根据绳子的粗度，把事情分为宫廷、民间、外族。
根据绳子材质的不同，分别代表战争、祭祀、农事等等。
根据颜色的不同，代表繁衍、死亡、疾病等。