堂堂大讲，日终而不落。
李恪居在高台，声音抑扬顿挫。
老子，孔子，庄子，孟子，慎子，韩非子……
儒家，道家，法家，名家，兵家，农家，阴阳家……
诸子诸脉被他信手引用，对应起墨义中天志，明鬼，非命，尚贤，尚同五义，这五义又被他改头换面，穿插互成，以为自证。
他说天志是明晰天地的规律，明鬼是知晓自己的无知，非命是坚定奋烈的勇气，尚贤是传播智者的发现。
还有尚同，一伺为正，尊而用，行而展，以天地之规则化入工具，以利生活。这便是他的尚同，同者，乃是将天地与人同，亦即为，天人同一！
他不休不止地讲，当间煮了四盆水，饮了三道茶。台下的士子抄秃了笔，汲干了墨，换了一卷又一卷的书简，却浑然不知手足之疲累。
为李恪传声的千多墨者早就失声了！
他们张着嘴，声音沙哑，说不明话，甚至有百多人说着说着，径直便昏厥了过去。
可这并不影响李恪传道，自打第一个墨者昏厥，旁观的民庶便自发替进了队伍，与留下的墨者们一道喧声！
一人之讲，万人肃记，倍以传声！
道声，隆隆！
《启夏》成文，且以古往今来从未有过的速度引爆天下，漫掀起一股对天道、天志的全民讨论。
李恪的道是深奥的，深奥到他旁证博引，采尽圣贤，却仍说自己难述其万一。李恪的道又是浅显的，浅显到田边的老农也能随着里中的书生们吟上两句，再举几个身边常见的例子，来证明天道之所存。
衣食住行皆为天指，生老病死俱是天道。
百家明辩了几百年，天道还是第一次如此近距离地展现在人们的面前，让人觉得，就好似触手可及。
李恪说，天道即是物理。
大讲八日后，章台宫中。
“兼爱也，穷吾智而利生民也。天志于上者，人敬也，天志于常者，人用也，天志于广者，不及人心广也……”
李恪居在高台，声音抑扬顿挫。
老子，孔子，庄子，孟子，慎子，韩非子……
儒家，道家，法家，名家，兵家，农家，阴阳家……
诸子诸脉被他信手引用，对应起墨义中天志，明鬼，非命，尚贤，尚同五义，这五义又被他改头换面，穿插互成，以为自证。
他说天志是明晰天地的规律，明鬼是知晓自己的无知，非命是坚定奋烈的勇气，尚贤是传播智者的发现。
还有尚同，一伺为正，尊而用，行而展，以天地之规则化入工具，以利生活。这便是他的尚同，同者，乃是将天地与人同，亦即为，天人同一！
他不休不止地讲，当间煮了四盆水，饮了三道茶。台下的士子抄秃了笔，汲干了墨，换了一卷又一卷的书简，却浑然不知手足之疲累。
为李恪传声的千多墨者早就失声了！
他们张着嘴，声音沙哑，说不明话，甚至有百多人说着说着，径直便昏厥了过去。
可这并不影响李恪传道，自打第一个墨者昏厥，旁观的民庶便自发替进了队伍，与留下的墨者们一道喧声！
一人之讲，万人肃记，倍以传声！
道声，隆隆！
《启夏》成文，且以古往今来从未有过的速度引爆天下，漫掀起一股对天道、天志的全民讨论。
李恪的道是深奥的，深奥到他旁证博引，采尽圣贤，却仍说自己难述其万一。李恪的道又是浅显的，浅显到田边的老农也能随着里中的书生们吟上两句，再举几个身边常见的例子，来证明天道之所存。
衣食住行皆为天指，生老病死俱是天道。
百家明辩了几百年，天道还是第一次如此近距离地展现在人们的面前，让人觉得，就好似触手可及。
李恪说，天道即是物理。
大讲八日后，章台宫中。
“兼爱也，穷吾智而利生民也。天志于上者，人敬也，天志于常者，人用也，天志于广者，不及人心广也……”