在这些年轻的公子、小姐们身上，最能看到大明的风气。
表面上看，是阳明心学兴起，导致思想解放，人们视一切规矩为约束，强调自我个性和自由，从而产生的多元化发展，用百花齐放都不足以形容，该以百无禁忌来描述才好。
因而，明末士大夫将明朝灭亡的锅甩到了王阳明头上。
王夫之、顾炎武、刘宗周、黄宗羲等人都批判陆王心学，王夫之更是说：“自异端有直指人心见性之说，而陆子静、王伯安附之，陷而必穷，动之不善宜矣。”
他们批判陆王心学就是佛家那一套，是把世界搞乱的根源所在。
大家都去谈“心外无物”，追求自我，反而不去做实事了，以至于明末时期，面对时局困难，明朝士子都只能“愧无半策匡时难，唯余一死报君恩”。
明末那些思想家倒是强调“事功”。
可那五大思想家的“事功”加起来都不如王阳明一人，也不知道这“事功”到底强调在哪里，大明到底如何而亡，他们难道还能从自己的身上找原因不成？
至于心学后进，落入“狂禅”之态。
那只能说那些人不能算是心学后进，因为他们根本就没学懂心学，王阳明以后，学懂了心学，一身都在践行知行合一的人，是海瑞。
再后面学懂了的人，写了一篇名为《心之力》的文章。
心学门第极高，因为“无我”的人学不会，心学门第极低，因为贩夫走卒引车卖浆者流，只要能够“有我”，就能学的会。
明朝中后期的思想解放，心学只是一个引子而已。
许多人顶着心学的头衔，可他们并不是真正的心学后进，明末的“百花齐放”，其实是源于社会的割裂，“信仰”的缺失，道德的崩坏。
有一个词能够很好的概括，叫做——礼崩乐坏。
人们心中没有了道德，没有了规矩，只有自己，只有利益，诶，这是不是很熟悉，对了，这就是——资本化。
大明不是资本主义萌芽，而是过度资本化了。
张执象跟彭瑕他们这些士子聊天，就能够清晰感受到那股“狂悖”。
嘉靖犁庭扫穴，他们说嘉靖好大喜功、穷兵黩武、建州女真亦是我大明子民，犁庭扫穴纯属滥杀无辜，是暴君昏君。
嘉靖发布宝钞，他们说这是大兴币政，盘剥百姓。
表面上看，是阳明心学兴起，导致思想解放，人们视一切规矩为约束，强调自我个性和自由，从而产生的多元化发展，用百花齐放都不足以形容，该以百无禁忌来描述才好。
因而，明末士大夫将明朝灭亡的锅甩到了王阳明头上。
王夫之、顾炎武、刘宗周、黄宗羲等人都批判陆王心学，王夫之更是说：“自异端有直指人心见性之说，而陆子静、王伯安附之，陷而必穷，动之不善宜矣。”
他们批判陆王心学就是佛家那一套，是把世界搞乱的根源所在。
大家都去谈“心外无物”，追求自我，反而不去做实事了，以至于明末时期，面对时局困难，明朝士子都只能“愧无半策匡时难，唯余一死报君恩”。
明末那些思想家倒是强调“事功”。
可那五大思想家的“事功”加起来都不如王阳明一人，也不知道这“事功”到底强调在哪里，大明到底如何而亡，他们难道还能从自己的身上找原因不成？
至于心学后进，落入“狂禅”之态。
那只能说那些人不能算是心学后进，因为他们根本就没学懂心学，王阳明以后，学懂了心学，一身都在践行知行合一的人，是海瑞。
再后面学懂了的人，写了一篇名为《心之力》的文章。
心学门第极高，因为“无我”的人学不会，心学门第极低，因为贩夫走卒引车卖浆者流，只要能够“有我”，就能学的会。
明朝中后期的思想解放，心学只是一个引子而已。
许多人顶着心学的头衔，可他们并不是真正的心学后进，明末的“百花齐放”，其实是源于社会的割裂，“信仰”的缺失，道德的崩坏。
有一个词能够很好的概括，叫做——礼崩乐坏。
人们心中没有了道德，没有了规矩，只有自己，只有利益，诶，这是不是很熟悉，对了，这就是——资本化。
大明不是资本主义萌芽，而是过度资本化了。
张执象跟彭瑕他们这些士子聊天，就能够清晰感受到那股“狂悖”。
嘉靖犁庭扫穴，他们说嘉靖好大喜功、穷兵黩武、建州女真亦是我大明子民，犁庭扫穴纯属滥杀无辜，是暴君昏君。
嘉靖发布宝钞，他们说这是大兴币政，盘剥百姓。