“这是妾的妹妹，苏茉……”
“那两位姑娘先前怎么是妹妹先介绍的，姐姐后介绍的？”凌皓这时候看着这对小姐妹已经释然了，现在自然也就不会介意跟姐妹俩开开小玩笑。
“这是妾的一点小小心思，想要作弄一下公子，公子不要生气哦。”苏茉很可爱地笑了笑。
嗯，谈到这里，这俩姑娘现在似乎已经有所决定了。
“那……既然谈妥了，过两日便是黄道吉日，我去苏府，向两位姑娘提亲，纳入门中，可好？”
“公子……”姐妹俩这时候突然有点扭捏了起来，看着两人几乎一致的神态，凌皓觉得这姐妹俩个真是太可爱了。
有这样的枕边人作陪，以后怕是有得热闹看了。
凌皓之所以放心了，还是因为这姐妹俩完全不会影响到凌府的运转，看她们的言语神态也不像是会对其他不该沾染的东西动心的人，反而有种说不出的呆萌……凌皓觉得还是收下比较好。
反正作为妾室，她们不可能过多地干预凌府上下的大事，最多也就是给凌皓吹吹枕边风而已，凌皓还不至于因为这姐妹俩给自己吹枕头风就犯去糊涂。
何况在神州历史上，妾所生的子女称为庶出，正室所生的子女称为嫡出，一般情况下，除非正妻无子女，否则庶出子女没有爵位及宗族继承权。
流动财产上庶出子女拥有部分财产继承权，但一般低于嫡出子女。《大明律》规定，“凡嫡庶子男，除有官荫袭先尽嫡长子孙，其分析家财田产，不问妻妾婢生，止依子数均分。”
纳妾习俗始于商代。妾的起源主要有以下几种：
第一，买来的为妾：妾是可以随意买卖的。《礼记》中就多次提到“买妾不知其姓则卜”其吉凶的古老习俗。《淮南子·道应训》载:鲁国法律规定，将散落在各国做妾的妇女赎回国者，可到官府领赏。孔子的大弟子子贡富有而不爱财，赎回许多鲁女却不肯去领赏。
孔子对此很不满，他说:“国家的穷人太多，你不肯领赏，今后就不会有人肯做这种事了。”由此可知.当时在外作妾者很多。由于妾的买卖合法，所以有许多公开的拍卖妇女的市场，被卖者“以绿巾裹头，以别贵贱”，按等级论价。(《七修类稿))据说“戴绿帽子”这一民间骂人用语就源于此。
第二，私奔来的为妾：《礼记·内则》上明确地说着:“聘则为妻，奔则为妾。一夫一妻制确立之后，只有符合婚嫁礼俗的两性结合，才被认为是合法夫妻。因而，不管男人有没有妻子，私“奔”而来的女子都无法取得妻的地位，而只能是个妾。《左传·昭公十九年》及《史记·楚世家》就记载了这样一个故事:楚平王作为公子的时候逃居蔡国，守边小官的女儿同情他的遭遇，对他细心照料，这位落难公子很受感动，两人结为夫妻。后楚国国内形势发生了变化，这位公子被迎回当了国王，只是把儿子带回国做太子，太子的母亲却因结婚时未行婚礼，只好留在边境做守活寡的妾。司马迁在《史记》中提到孔子乃“野合而生”。原来孔子的父亲叔梁绝是个没落贵族，妻子连生了九女后，他纳了一妾。该妾虽生了个儿子，却是个玻脚。叔梁绝求嗣心切，年近七十，又与少女颜征在“野合”，生下孔子后不久就去世了。颜征在死时，由于身份不正，孔子也无法安排她与父亲合葬。孔子成名前为此很受歧视，参加大贵族季氏的宴会时曾被赶出大门。
孔子讲自己“吾少也贱”，实是有感而发。
第三，抢夺来的为妾，在战争中抢夺美女为妾也是很寻常的事情。如晋献公攻打骊戎时，就抢来了骊姬和她的妹妹。
妾室除了上述几种起源外，还有因媵婚而成为妾侍的，媵婚也是最早的一妻与众妾共事一夫的婚姻方式……
“对了，公子之前吟诵的词赋，是何人所作？”苏茉问道。
“偶然听得一位高人所吟，不如在下誊抄下全词，赠予二位姑娘如何？”
“那两位姑娘先前怎么是妹妹先介绍的，姐姐后介绍的？”凌皓这时候看着这对小姐妹已经释然了，现在自然也就不会介意跟姐妹俩开开小玩笑。
“这是妾的一点小小心思，想要作弄一下公子，公子不要生气哦。”苏茉很可爱地笑了笑。
嗯，谈到这里，这俩姑娘现在似乎已经有所决定了。
“那……既然谈妥了，过两日便是黄道吉日，我去苏府，向两位姑娘提亲，纳入门中，可好？”
“公子……”姐妹俩这时候突然有点扭捏了起来，看着两人几乎一致的神态，凌皓觉得这姐妹俩个真是太可爱了。
有这样的枕边人作陪，以后怕是有得热闹看了。
凌皓之所以放心了，还是因为这姐妹俩完全不会影响到凌府的运转，看她们的言语神态也不像是会对其他不该沾染的东西动心的人，反而有种说不出的呆萌……凌皓觉得还是收下比较好。
反正作为妾室，她们不可能过多地干预凌府上下的大事，最多也就是给凌皓吹吹枕边风而已，凌皓还不至于因为这姐妹俩给自己吹枕头风就犯去糊涂。
何况在神州历史上，妾所生的子女称为庶出，正室所生的子女称为嫡出，一般情况下，除非正妻无子女，否则庶出子女没有爵位及宗族继承权。
流动财产上庶出子女拥有部分财产继承权，但一般低于嫡出子女。《大明律》规定，“凡嫡庶子男，除有官荫袭先尽嫡长子孙，其分析家财田产，不问妻妾婢生，止依子数均分。”
纳妾习俗始于商代。妾的起源主要有以下几种：
第一，买来的为妾：妾是可以随意买卖的。《礼记》中就多次提到“买妾不知其姓则卜”其吉凶的古老习俗。《淮南子·道应训》载:鲁国法律规定，将散落在各国做妾的妇女赎回国者，可到官府领赏。孔子的大弟子子贡富有而不爱财，赎回许多鲁女却不肯去领赏。
孔子对此很不满，他说:“国家的穷人太多，你不肯领赏，今后就不会有人肯做这种事了。”由此可知.当时在外作妾者很多。由于妾的买卖合法，所以有许多公开的拍卖妇女的市场，被卖者“以绿巾裹头，以别贵贱”，按等级论价。(《七修类稿))据说“戴绿帽子”这一民间骂人用语就源于此。
第二，私奔来的为妾：《礼记·内则》上明确地说着:“聘则为妻，奔则为妾。一夫一妻制确立之后，只有符合婚嫁礼俗的两性结合，才被认为是合法夫妻。因而，不管男人有没有妻子，私“奔”而来的女子都无法取得妻的地位，而只能是个妾。《左传·昭公十九年》及《史记·楚世家》就记载了这样一个故事:楚平王作为公子的时候逃居蔡国，守边小官的女儿同情他的遭遇，对他细心照料，这位落难公子很受感动，两人结为夫妻。后楚国国内形势发生了变化，这位公子被迎回当了国王，只是把儿子带回国做太子，太子的母亲却因结婚时未行婚礼，只好留在边境做守活寡的妾。司马迁在《史记》中提到孔子乃“野合而生”。原来孔子的父亲叔梁绝是个没落贵族，妻子连生了九女后，他纳了一妾。该妾虽生了个儿子，却是个玻脚。叔梁绝求嗣心切，年近七十，又与少女颜征在“野合”，生下孔子后不久就去世了。颜征在死时，由于身份不正，孔子也无法安排她与父亲合葬。孔子成名前为此很受歧视，参加大贵族季氏的宴会时曾被赶出大门。
孔子讲自己“吾少也贱”，实是有感而发。
第三，抢夺来的为妾，在战争中抢夺美女为妾也是很寻常的事情。如晋献公攻打骊戎时，就抢来了骊姬和她的妹妹。
妾室除了上述几种起源外，还有因媵婚而成为妾侍的，媵婚也是最早的一妻与众妾共事一夫的婚姻方式……
“对了，公子之前吟诵的词赋，是何人所作？”苏茉问道。
“偶然听得一位高人所吟，不如在下誊抄下全词，赠予二位姑娘如何？”