第3章-古代武学(4/5)
顺之体:则乎🙱地之一,融精于至宁,则顺之🇯体立。
神之体:此于艮之一,涵神于至灵,🅈🄦则神之体立。
浑之体:以灵神,又浑化清、宁而一之,🝨则浑之体立。正所谓“浑🕩🌕⚤化归一之体”。
内外全无渣滓质,养成一片紫金霜。阴阳🝨变化皆归我,变动飞🌤潜各有常。
极至则无形无象,无极之体。
而“用🁏”是有其体,⛅🗿♲自有其体之用。有刚🝨柔之德体,就有刚柔之德体的“柔化刚发,以柔用刚”之用。
健顺和之至的太和🗔🗔一气,则无形无象的无极艺境,则具“神化之功”的艺境。即“以柔软接坚刚,使坚刚化为乌有,神明艺境、化境之极也”。
张岳丘博览群书,从传统手战之道的“理、🇯法、术、功、形、意、体、用”之全部内容方面的分析中可以认识到《浑元剑经》覆盖的全面性了。其功法、技术的含金量之高是其它经谱所不可比拟的。
而就《浑元剑经》的传统手战之道的学术价值方面来认🗱🟖🝇识,其可上推至春🞿秋战国的剑道鼎盛时期,对于现代人能更好地理解《越女论剑道》的内容。
张岳丘自己就认为,下达明、清两朝代各家经谱之内容,能够贯通古今之传统手🕥🜠战之道,由此证明传统手战之道的流传原本一脉承传,非此《浑元剑经》莫属。
《浑元剑经》对研究传统手战之道发展、传承,自有其历史上不可磨灭的作用。短了说,《浑元剑经》上🝏承唐、宋两朝,下启明、清两朝,有着承前启后的独自所处的学术地位。
《浑元剑经》最典型的特点,就是既没有提🇯到少林达摩,又没有提到武当张🐸🄪三丰,乃典型的🄿🃘😁中华传统手战之道的论述。
后世盛传的武当和🗔少林,其实都只是千百年来华夏武学发展的某个流派,而无法包含武学本身的全部内容。
这本《浑元剑经》,使得张岳丘对明、清两个朝代时期的传统手战之道的各种说法,基本上有了个明确😥🃛😢的认识,自可澄清许多不切实际的说法🖠📽☭了。
尤其是如今武学上争执得比较厉害得“内外家”之说法,及“明、暗、化”三🙃🇫🛢劲层次之分的说法。
特别是“形、气、神”三种功夫艺境之说法,在《浑👽元剑经》中都有雏形之精辟论述。
尽管😏明、清两个朝代之传统手战之道的各大家们,多不知道《浑元🕩🌕⚤剑经》的存在。
但是为什么在练、体、用等诸方面的论述,又🚷🗾极其相👽似,基本法则又如出一辙呢?
《浑元剑🐍⚋🏳经🗁😧🃭》的这一价值,又是其它明、清之经谱所不具备的🌤。
总之,从手上的这本还原过的《浑元剑经》之🚷🗾中,张岳丘可以看到其价值远远超过人类目前所能够认识到的武学境地。
神之体:此于艮之一,涵神于至灵,🅈🄦则神之体立。
浑之体:以灵神,又浑化清、宁而一之,🝨则浑之体立。正所谓“浑🕩🌕⚤化归一之体”。
内外全无渣滓质,养成一片紫金霜。阴阳🝨变化皆归我,变动飞🌤潜各有常。
极至则无形无象,无极之体。
而“用🁏”是有其体,⛅🗿♲自有其体之用。有刚🝨柔之德体,就有刚柔之德体的“柔化刚发,以柔用刚”之用。
健顺和之至的太和🗔🗔一气,则无形无象的无极艺境,则具“神化之功”的艺境。即“以柔软接坚刚,使坚刚化为乌有,神明艺境、化境之极也”。
张岳丘博览群书,从传统手战之道的“理、🇯法、术、功、形、意、体、用”之全部内容方面的分析中可以认识到《浑元剑经》覆盖的全面性了。其功法、技术的含金量之高是其它经谱所不可比拟的。
而就《浑元剑经》的传统手战之道的学术价值方面来认🗱🟖🝇识,其可上推至春🞿秋战国的剑道鼎盛时期,对于现代人能更好地理解《越女论剑道》的内容。
张岳丘自己就认为,下达明、清两朝代各家经谱之内容,能够贯通古今之传统手🕥🜠战之道,由此证明传统手战之道的流传原本一脉承传,非此《浑元剑经》莫属。
《浑元剑经》对研究传统手战之道发展、传承,自有其历史上不可磨灭的作用。短了说,《浑元剑经》上🝏承唐、宋两朝,下启明、清两朝,有着承前启后的独自所处的学术地位。
《浑元剑经》最典型的特点,就是既没有提🇯到少林达摩,又没有提到武当张🐸🄪三丰,乃典型的🄿🃘😁中华传统手战之道的论述。
后世盛传的武当和🗔少林,其实都只是千百年来华夏武学发展的某个流派,而无法包含武学本身的全部内容。
这本《浑元剑经》,使得张岳丘对明、清两个朝代时期的传统手战之道的各种说法,基本上有了个明确😥🃛😢的认识,自可澄清许多不切实际的说法🖠📽☭了。
尤其是如今武学上争执得比较厉害得“内外家”之说法,及“明、暗、化”三🙃🇫🛢劲层次之分的说法。
特别是“形、气、神”三种功夫艺境之说法,在《浑👽元剑经》中都有雏形之精辟论述。
尽管😏明、清两个朝代之传统手战之道的各大家们,多不知道《浑元🕩🌕⚤剑经》的存在。
但是为什么在练、体、用等诸方面的论述,又🚷🗾极其相👽似,基本法则又如出一辙呢?
《浑元剑🐍⚋🏳经🗁😧🃭》的这一价值,又是其它明、清之经谱所不具备的🌤。
总之,从手上的这本还原过的《浑元剑经》之🚷🗾中,张岳丘可以看到其价值远远超过人类目前所能够认识到的武学境地。